芦山县铜厂河5名幼林抚育人员失联

张载说：太虚无形，气之本体。

儒家，我不主张它意识形态化，最好把它看成一种学术去讨论，讨论到大家都觉得这个不错了，作为一种精神自然就接受了。然而，儒学的宗教向度在近年来再次成为一些学者的诉求。

[⑤] 李英华：《国学复兴与文化自觉》，第27页。[23]因此，他主张推明孔氏，抑黜百家[24]，凡不符合孔子儒学者，均不许其存在和发展。在争论当中，无论是激进思潮，还是保守思潮，它们都肯定西学为用的必要性，即强调西学的现实意义。康晓光认为，当前社会存在许多危机性问题，而要解决这些问题非依靠儒家宪政不可。[⑩]事实上，儒学并未走入历史，成为博物馆的古董，而乃在现代社会仍可有价值的学说。

他说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。[55]不过，虽然儒学具有这两种功能，但不能认为儒学是宗教，而只能认为其与宗教为同一层次上的事。这其实就是今天俗话所说的洗手，而非马融所说的进爵灌地。

但两者都是前现象学的（pre-phenomenological）现象观念，这是与西方哲学史上的情况一致的。再看《周易·观卦》卦辞盥而不薦，有孚颙若，两句话之间是有因果关系的：因为盥是有孚颙若、而薦不是，所以观盥而不观薦。回到《易·观》之观的实质问题上来：王弼所说的观盥而不观薦是说所观的不是薦，而是盥，即是说，所观的是情感。他所观而见之的，是对祖先的情感。

【摘要】汉语现象出自《周易》见象（见读为xiàn），对应于西语的phenomenon或appearance，代表着中国哲学的现象观念：（1）形下实体的本质的显现。朱熹指出：薦，举酒食以祭也。

而圣人象之之象（动词）则是指的圣人的创作，其结果是《周易》文本的卦象、爻象。例如鲁国的禘祭，既祭周公、又祭文王（上帝）。大传部分的：观其所感，而天地万物之情可见矣（《咸彖传》）。[⑤] 所谓前现象学（pre-phenomenology）是指的轴心时期以来、到现象学创立之前的观念，其特征就是存在者化的本质-现象和主体-客体的观念架构。

那么，孔子又为什么欲观灌或盥、而不欲观既灌而往者的薦呢？这显然是由于盥与薦之间有某种不同之处。[⑤]《周易》对应于现象学的现象观念的，并非见象的观念，而是观无之观的观念。换句话说，正是由于形下实体的见（xiàn）象（现象），主体才能见（jiàn）象，于是才有主-客架构下的认识论。颙若就是大大地、极为、非常等等，形容孚亦即信的程度。

这种领悟根本就不是认识，因为凡是认识都是在主-客架构下进行的，而主与客都是存在者，都是物。孔子看重的不是祭祀礼品的丰盛，而是祭祀情感的虔敬、虔诚、诚信。

鳦遗卵，简狄吞之而生契。[55] 朱熹：《论语集注·八佾》。

在无物的意义上，情乃是无。直到中古的《广韵》才说：现，俗‘见字。此本体显现为现象，并非一蹴而就，而有一个从微到显的过程，这体现在《周易》之中：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。然而王弼的解释是有问题的，他认为，之所以观盥而不观薦，乃是由于盥盛、而薦简略。[⑩]《周易·系辞下传》。这跟上述他对《易·观》之盥的解释是自相矛盾的，而是采取了何晏的说法：灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。

[29]《周易·系辞下传》。我们发现，前存在者性的、非存在者化的见，其实在观的观念之中。

《周易》对应于现象学现象观念的，并不是见象的观念，而是观无之观的观念，实质是本真的生活情感的显现。[53] 朱熹《集注》引赵伯循之说，虽与何晏之说略有差异，但也认为是因为鲁祭非礼：成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。

正式祭祀之前，先把手洗干净，这谈不上什么盛，不过是准备薦而已。[63] 黄玉顺：《论观物与观无——儒学与现象学的一种融通》，《四川大学学报》2006年第4期 [64] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第37-40、101-104页。

[62]《老子》第十六章、第十四章。[47] 马融解为降神，是已经开始祭。[32]《国语》：[春秋]左丘明撰，上海古籍出版社1988年版。《乾卦》整卦是用龙的由潜到见（现）来象征圣人的由隐到见（现）的过程：潜龙勿用、见龙在田、日乾夕惕、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。

汉儒已有这种说法，李鼎祚《集解》引马融：此（盥）是祭祀盛时。有孚颙若是说：极为诚信。

这一系列的别，也就是礼，即所谓礼以别异。兑贵显说（悦），巽贵卑退。

[26]《周易·系辞下传》。……兑见（现），而巽伏也。

同类例子，孔子说过：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？[61] 所谓临丧不哀，吾何以观之哉是说：在丧礼中，不论所薦的礼品多么丰盛，如果没有哀伤的情感，那还有什么可观的呢。[21] 所谓乾坤，就是阴阳。言下观而化，皆孚信，容貌俨然也。试问：孔子既然不欲观那既灌而往的非礼之祭，为什么却要观那为此非礼之祭做准备的灌呢？无论怎样解释这个灌字，洁手也好、进爵降神也罢，孔子之所以只观灌、不观薦，都不可能是因为鲁祭非礼的缘故，否则不合情理。

四、《周易》之观：现象学意义上的本真情感的显现 那么，中国古代是否存在着可以对应于现象学的现象观念呢？为此，我们显然必须回溯到《周易》之前的观念中。但天子亦有其国，如周天子自有周国，故九三爻亦谈君子。

而实际上，这是西周时期的观念。绝地天通观念所象征的不仅是人与神的隔绝，它实质上是人与人的隔绝。

昔者圣人之作《易》也，……立天之道，曰‘阴与‘阳。其实，孔子说他既灌而往者吾不欲观之，这话恰恰表明了灌本身正是他欲观的。